Эмансипация мысли
Далее, все еще спорным является вопрос о том, насколько исторически реальными лицами были мыслители, упомянутые в Упанишадах. Так, например, мы по-прежнему далеки от понимания подлинного значения ванши, или линии учителей, встречающейся в разных вариантах в ведической литературе: в «Шатапатха Брахмане», «Брихадараньяка Упанишаде» и так называемой «Ванша Брахмане», включенной в «Сама-веду». По мнению Кита, считать таких важных философов Упанишад, как Яджнявалкья и Санаткумара, историческими личностями, значит проявлять излишнюю доверчивость. Более того, практически одни и те же взгляды приписываются в Упанишадах разным учителям. По-видимому, на современном этапе исторических знаний более целесообразно согласиться с предложением Тибо о том, что в эпоху Упанишад распространились определенные спекулятивные идеи; они, вероятно, представляли собой не «творение одного ума, но общий результат спекуляций, созданных на протяжении поколений».
«В Упанишадах они во всяком случае, появляются как интеллектуальная собственность, которую может присвоить и выразить в новом виде каждый, кто ощущает соответствующую потребность».
Мы ниже рассмотрим значение этого положения, так как даже в более позднюю эпоху некоторые философы, явно не примыкавшие к ведической ортодоксии — особенно школа буддийских философов, называвшихся шуньявадинами — действительно присвоили и переделали на свой лад ряд образцов интеллектуальной собственности эпохи Упанишад, а именно ту, которая содержала возможности для наиболее крайнего вида философского идеализма, которытгбыл присвоен и переделан соответствующим образом философами адвайта-веданты — ярыми поборниками ведической ортодоксии, называвшимися также майявадинами. Именно в этом заключалось поразительное сходство между идеалистическими точками зрения шуньявадинов и майявадинов вне зависимости от их сектантской неприязни друг к другу. Мадхва, представитель реалистической школы веданты, удачно заметил, что «Шунья шуньявадинов тождественна брахману майявадинов».
Календарь