Вслед за этой доктриной появился ряд коммента­риев к «Брахма-сутре», написанных с вишнуитских позиций. Они отличались друг от друга только незначительным расхождением в деталях. Наиболее знаменитым является комментарий Рамануджи. Теория Рамануджи известна под названием виишштадвайта-вада,  или доктрина ограниченного монизма. Изучив в юности философию адвайты под руководством учителя, ее верного сторонника,  Рамануджа  со временем подпал под влиянием вишнуитского движения альваров — философского течения в стране тамилов, стремился «в противоположность непримиримому адвайтизму Шанкары развить в законченную систему философскую основу доктрины преданности богу, которая была изложена в поэтической форме в гимнах альваров; для осуществления данной задачи его обучение под руководством учителя адвайтизма оказалось особенно полезным». В комментарии «Шри-бхашья» к «Брахма-сутре» Рамануджа проповедовал несомненно монистическую (адвайта) доктрину, потому что все сущее представлялось как брахман или бог, но эта доктрина являлась ограниченным монизмом (вишиштадвайта), так как она включила в себя учение о реальности единичных душ и внешнего, или материального, мира. «Высшей реальностью является бог, одаренный всеми благими свойствами, состоящими не только в знании, но включающими в себя знание как атрибут, всемогущий, всеобъемлющий, всепрощающий. Все сущее содержится в боге, и поэтому система не признает существования второго независимого элемента. Но в пределах единства имеются явные элементы множественности, которые не могут быть плодом воображения, если силы и образы действий (пракара) бога абсолютно реальны. Они представляют собой души различных типов и степеней (пит) и материю в различных формах (ачит), которые сообща составляют тело бога, находящееся от него в таком же зависимом положении, в каком находится формирующая тело животного или растения материя от души или духа. Материя и души существуют в боге вечно и не имеют «абсолютной цели». В этих теистических взглядах преданность богу, или бхакти, как средство спасения играет исключительно важную роль. Если, согласно Шанкаре, чистое познание, или джняна, освобождает от незнания и, следовательно, приносит освобождение, то, по мнению Рамануджи, освобождение в конечном счете зависит от милости бога и может быть достигнуто только посредством непрерывного посвящения ему; непрерывность характеризуется примером того, как льется масло.

Нимбарка, Мадхва, Валлабха и Чайтанья также являлись выдающимися проповедниками вишнуизма, и все они, за исключением Чайтаньи, который, по-видимому, не написал  ничего,  комментировали  «Брахма-сутру». Теория Нимбарки называется двайтадвайта-вада, или доктрина дуалистического монизма. Согласно этой точке   зрения   отношение   бога и единичной души дуалистическое и вместе с тем недуалистическое: оно иллюстрируется аналогией с воздухом, принимающим различные формы или действующим различным образом в различных условиях. «Его учение было основано на учении Рамануджи, от которого его отделял незначительный период времени. Он расширил и развил его учение с тем, чтобы приписать квазинезависимое положение единичной душе (джива) и неодушевленному миру. Но этот ограниченный индивидуализм нельзя понимать в том смысле, будто они могут или действительно существуют отдельно или обособленно от брахмана. Они по своей сущности постоянно составляют единое целое с тем, что есть все и во всем. Поэтому система Нимбарки сохраняет, по крайней мере по форме, монистические позиции. Джива и мир обособлены от брахмана лишь в том смысле, что развиваются или эволюционируют из его свойств и энергии, или шакти, таким образом, чтобы составить мир одушевленных и неодушевленных форм. Они существуют в нем в утонченном   (сушима)   состоянии, которое в мире явлений преобразуется в грубое  (стхула)  тело, по существу все еще соединенное с ним и не имеющее обособленного существования или жизни». Огромное значение в этой доктрине, как и во взглядах Рамануджи, придается бхакти, или преданности богу, хотя последователи Нимбарки и поклонялись мифологическому Кришне и его жене Радхе.

Страницы: 1 2 3 4 5