Теория Мадхвы называется двайта-вада, или доктрина чистого дуализма. Согласно ей бог является единственной действующей причиной созидания. Таким богом, согласно мифологии, считается Вишну, перевоплощающийся в своего сына— бога воздуха Вайю. Сам Мадхва считается воплощением Вайю, «который спустился на землю, чтобы уничтожить последователей Шанкары и его учение». Это, конечно, миф, но резкая реакция в нем претив абстрактного монизма Шанкары вполне очевидна. Последователи этой секты характеризовали майя-ваду Шанкары как замаскированный буддизм. Мадхва отказывался идти на любой компромисс с монизмом, даже на такой, на который шли другие вишнуиты, например, Рамануджа и Нимбарка.

«Основой философской системы является двайта, или дуализм. Однако под этим понятием подразумевается не дуализм духа и материи или добра и зла, а различие между независимым высшим духом (параматман) и зависимым от него принципом жизни (дживатман). Существует пять реальных и вечных различий (панча-бхеда):

а) между богом и единичной душой

б) между богом и материей,

в) между душой и материей,

г) между одной душой и другой и

д) между одной частицей материи и другой».

Подобно другим проповедникам вишнуизма Мадхва придавал огромное значение преданности (бхакти) как пути к спасению. Тем не менее в массе теологических и мифологических деталей, встречающихся в произведениях этой секты, большую философскую ценность представляет его беспощадная критика майя-вады и настойчивое утверждение независимого существования материи; аргументация в защиту этих положений, несомненно, обогатила антиидеалистическую традицию индийской философии.

Теория Валлабхи называется шудхадвайта-вада, или доктрина чистого недуализма. В ней излагается отношение бога и души по аналогии с золотом и золотыми украшениями. Единичные души рассматриваются как искры верховного духат или бога, и будучи обособленными, они считаются тождественными, в своей сущности богу. Как и остальные вишнуиты, Валлабха придает огромное значение преданности, или бхакти, и теории божественных перевоплощений, или аватар. Характерной чертой взглядов его секты, по-видимому, является решительное отрицание аскетизма, что позволило некоторым современным ученым охарактеризовать последователей Валлабхи как индийских эпикурейцев. Валлабха утверждал, что «поклонение богу не должно выражаться в постах и самоподавления, что единичная душа, будучи частью высшей души, имеет право на уважение, и что должен быть уход за телом, которое заключает ее в себе, и его нельзя подвергать ограничениям, предписываемым аскетическими системами».

Чайтанья, по всем предположениям, не написал ни одной философской работы. Его философские взгляды, изложенные его учеными последователями, называются ачинтья-бхедабхеда-вада, или теория невыразимого тождества в различии. Трудно поверить, чтобы теологические тонкости, разработанные для защиты этой теории, могли привлечь массы. С другой стороны, остается фактом, что под руководством Чайтаньи возникло крупнейшее в период позднего средневековья в Индии массовое движение, охватившее даже самые низшие слои общества. Чайтанья говорил с народом единственным языком, который тот мог понять: все люди равны перед богом и молитвенными гимнами.

Из других, невишнуитсшх, истолкователей «Брахма-сутры» Шрикантха считал брахмана, или бога, мифологическим Шивой и рассматривал его как материальную и вместе с тем как действующую причину мира. Виджняна Бхикшу истолковывал «Брахма-сутру» с другой, теистической точки зрения, и хотя он предпочитал называть ее точкой зрения санкхьи, на самом деле она не отражала подлинного духа этой философии.

Страницы: 1 2 3 4 5