Ключ к пониманию мимансы следует искать в предпосылке, лежащей в основе примитивной магии. Защита этой примитивной предпосылки в атмосфере разработанных философских взглядов выпала на долю таких позднейших искушенных мыслителей, как Шабара, Кумарила и Прабхакара, .и привела к установлению странных идеологических связей. Защита теистических позиций была выдвинута позднейшими ньяя-вайшешиками, против которых мимансаки, как сторонники доспиритуалистических установок, лежащих в основе примитивной магии, были вынуждены решительно бороться. В то же время им пришлось пойти на создание своего рода объединенного фронта с ньяя-вэйшешиками. Ссылаясь на мимансу, Хириян-на выражает удивление, что «некоторые ее мелкие доктрины близки тем догматам, которые обнаружены в философских разделах Вед, но, как ни странно, большая часть и более важные из них… были заимствованы из ньяя-вайшешики» . Но это было неизбежно. Из доктрин философских разделов Вед, то есть Упанишад, в конце концов наиболее сильной доктриной стала та, которая была преимущественно идеалистической по своему мировоззрению. Мимансаки, будучи не в состоянии заимствовать ее, сочли необходимым бороться и опровергать ее, потому что, как мы видели, основное положение примитивной магии выступает против не только спиритуализма, но и философского идеализма. В борьбе против идеалистического мировоззрения мимансаки нашли естественных союзников в ньяя-вайшешиках, которые, вопреки своему теизму, были решительными противниками философского идеализма.

Прежде чем приступить к рассмотрению вопроса об опровержении идеализма мимансаками, было бы полезным иметь некоторое предварительное представление об идеалистическом мировоззрении в индийской философии. Идеализм представляет собой точку зрения, которая приписывает первичность духу, сознанию или разуму, т. е. считает его основной реальностью и, следовательно, утверждает, что материальный мир, данный нам в ощущениях, вторичен. Как мы увидим ниже, эта точка зрения впервые была выдвинута в Упанишадах, то есть примерно в VI в. до н. э. Упанишады не являлись философскими трактатами в точном смысле этого слова, и идеалистическое мировоззрение было провозглашено в них главным образом в форме мистической или интуитивной реализаии. Начало философской защиты этого идеализма было положено рядом философов, не принадлежавших к ведической ортодоксии, а именно теми, кого обычно называют буддистами-махаянистами, хотя впоследствии она осуществлялась адвайта-ведантистами, глубоко верными ведической ортодоксии. Одна из двух важнейших школ махаянистского буддизма называлась йогачара, а ее крупнейшие представители относились к V в. н. э. Ее общие философские выводы практически совпадают с выводами Беркли в европейской философии; один из ее основных аргументов также состоит в том, что так как невозможно выйти за пределы собственных идей и познать объект помимо познающего разума, то только идеи реальны и, следовательно, материальный мир не существует. Однако между доктринами буддийской йогачары и Беркли существует серьезное различие, которое знакомит нас с характерной особенностью индийского идеализма. Хотя Беркли отрицал внешний материальный мир и рассматривал все сущее как идеи разума, он все же стремился отделять факты от вымысла, то есть избежать химерической схемы вещей. Это он пытался сделать путем обращения за помощью к идее бога. Все сущее, по Беркли,— это, конечно, идеи, однако идеи, запечатленные в наших чувствах, не являются лишь нашими собственными чувствами, как, например, наши фантазии, но идеями бога, разума, духа или творца. Буддисты же были атеистами, и поэтому не могло быть речи о том, чтобы философы-йогачары следовали подобной аргументации. Они считали, что так как только идеи реальны, то мир опыта является явно вымышленным, потому что он не воспринимается как нечто мыслимое или воображаемое. Величайший представитель школы йогачара Васубандху начинает свой трактат со следующих слов:

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11